Священный Синод на заседании 26 декабря 2012 года (журнал № 130) одобрил «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору».
1. Богословские и библейские основания таинства Елеосвящения
Согласно
определению составленного святителем Филаретом Московским Катехизиса,
«Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем
призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и
телесные». По словам святителя Симеона Солунского, «елей [таинства]
есть елей святой по силе священнодействия, и исполнен божественной силы,
и вместе с тем, как умащает чувственно, он просвещает и освящает и
души, укрепляет силы, как телесные, так и духовные, исцеляет раны,
уничтожает болезни, очищает от нечистоты греховной и имеет силу подавать
нам милость Божию и умилостивлять Его».
В
древности елей, то есть масло оливкового дерева, использовался очень
широко. В Ветхом Завете о нем говорится и как о важнейшем продукте
питания, и как о неотъемлемой принадлежности храмового богослужения
(хлеб, входивший в состав жертвоприношений, изготовлялся с добавлением
елея, елей горел в лампадах Храма, им помазывались священники при их
поставлении, а также жертвенники и принадлежности Храма и т.д.), и,
наконец, как о лекарстве (см., напр., Ис. 1:6). Помимо того, елей
наделялся символическим значением — как знак милости Божией и радости о
жизни по заповедям. В культуре античности елей также занимал важное
место, особенно в медицинской практике.
Именно
елей, а также вино, описаны как врачебное средство в притче Господа
нашего Иисуса Христа о милосердном самарянине: «Некоторый человек шел из
Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него
одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым … Самарянин же
некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя,
перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:30, 33-34). Итак, с
внешней стороны таинство Елеосвящения тесно связано с древней практикой
врачевания ран и болезней при помощи помазания елеем. Но церковное
таинство к этой практике отнюдь не сводится. Согласно Евангелию,
апостолы, по повелению Христову, «многих больных мазали маслом и
исцеляли» (Мк. 6:13). Очевидно, что эти исцеления совершались не просто
благодаря медицинским свойствам елея, но благодатью Божией, так как
апостолы исцеляли силой и властью, полученной от Самого Христа.
Об
исцелении через Елеосвящение пишет апостол Иаков, брат Господень:
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи,
простятся ему» (Иак. 5:14-15). Это свидетельство лежит в основе
церковного таинства Елеосвящения. Болящего в таинстве исцеляет не елей
как таковой, а молитва веры, и восставляет больного Сам Господь.
Помазание служит лишь внешним знаком, указывающим на внутренее
содержание таинства — молитву веры и отпущение грехов.
Отпущение
грехов является неотъемлемым аспектом таинства Елеосвящения. Болезнь и
грех связаны между собой — об этой связи пишет сам апостол Иаков в
начале своего послания: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Как
смерть и тленность человеческой природы есть следствие грехопадения,
так и личные грехи человека могут быть причиной усугубления болезни. Это
соотносит Елеосвящение с таинством Покаяния — первое восполняет второе,
особенно для тяжелобольных, но не отменяет его. Согласно церковной
традиции, Елеосвящение предпочтительно совершать вместе с исповедью. В
некоторых случаях преподание больному таинства Покаяния может оказаться и
вовсе невозможным, и тогда Елеосвящение остается единственным средством
разрешения его от грехов.
Но
если прощение грехов также составляет содержание таинства Елеосвящения,
то позволительно ли прибегнуть к нему и тем, кто не является
тяжелобольным? Церковное предание свидетельствует в пользу подобной
практики, хотя и с оговорками. По причине благодатного действия таинства
не на тело лишь, но и на душу человека, отцы Церкви находили возможным
совершать его не только над страждущими телесными недугами.
По
свидетельству отцов и учителей Церкви, уже с первых веков христианства
это таинство совершалось над кающимися и было одним из средств
присоединения к Церкви тех, кто отпал от нее по причине тяжести своих
грехов. Как писал еще в III веке Ориген, «существует отпущение
грехов... через покаяние, когда грешник омывает слезами ложе свое... В
этом исполняется то, что говорит апостол: Болит ли кто в вас, да
призовет пресвитеры церковныя... » (Гомилии на Книгу Левит, II. 4). По
словам святителя Иоанна Златоуста, священники «не только возрождают нас
[в Крещении], но и имеют власть прощать грехи, сделанные после того:
Болит ли кто в вас — сказано, — да призовет пресвитеры церковныя... » (О
священстве III. 6). Святитель Симеон Солунский свидетельствует, что в
его эпоху — начало XV века — в Византии «всякому, впавшему в грехи и
исполнившему правило покаяния, готовящемуся к приобщению [Святых Таин] и
получившему прощение от [духовного] отца», грехи оставлялись «через
священнодействие и помазание Елеосвящения, как пишет [Иаков,] брат
Господень» (Вопросоответы Гавриилу Пентапольскому, 72). Именно этим
обусловлено совершение общего Елеосвящения над всеми желающими накануне
праздника Пасхи, когда Церковь особенно призывала грешников примириться с
ней.
2. Краткая история развития чинопоследования.
Истоки
чина Елеосвящения — в апостольской практике помазывать больных
освященным елеем, совершая усиленную молитву о них. В ранней Церкви
освящение елея обычно происходило во время Евхаристии. В рукописях
древних редакций богослужебных книг сохранился целый ряд молитв над
«елеем больных», освящаемым на литургии или вне ее. Нередко елей
предписывалось освящать вместе с водой. Еще одним священнодействием,
совершавшимся над болящими, было возложение рук епископа или священника
(см. Мк. 16:18 «... возложат руки на больных, и они будут здоровы»; ср.
Деян. 28:8). Существовало также множество отдельных молитв о больных — в
том числе, предназначенных для чтения в той или иной конкретной
болезни. Все эти элементы легли в основу чинопоследования Елеосвящения.
В
византийских рукописях с X-XI вв. постепенно получает распространение
развернутый чин, предполагающий совершение семи Божественных литургий —
целую неделю подряд или же одновременно в нескольких храмах. На
проскомидии этих литургий освящался елей, а в конце службы — совершалось
помазание болящего. Впоследствии семь литургий были заменены семью
помазаниями, предваряемыми — как на литургии — чтением Апостола и
Евангелия с сугубой ектенией. Для семи помазаний были выбраны семь
молитв, взятых из числа либо молитв о болящих и освящения елея для них,
либо из чинов таинства Покаяния. Кроме того, при каждом помазании
читалась имеющая древнее происхождение молитва «Отче святый, Врачу душ и
телес...», а цикл всех помазаний увенчивало возложение на больного
Евангелия. Этот чин предварялся вечерней и утреней, на которых вместо
рядовых песнопений пелись особые — о болящем. В такой форме чин получил
широкое распространение — в том числе, на Руси, где он с конца XIV века
вытеснил собой более древнюю традицию, где Елеосвящение состояло лишь из
одной-двух молитв над елеем, к которым могли присоединяться молитвы в
той или иной болезни.
С XV
века особые песнопения Елеосвящения отделились от специальных вечерни и
утрени и образовали начальную часть чинопоследования, которое
окончательно приобрело свой современный вид: 1) серия псалмов и
песнопений о болящем; 2) молитва освящения елея; 3) цикл из семи
помазаний с молитвой «Отче Святый...», предваряемых чтением Апостола и
Евангелия (которые, как на литургии, обрамлены прокимном, аллилуиарием и
сугубой ектенией) и очередной молитвой; 4) возложение Евангелия на
голову больного, с чтением молитвы, и отпуст. При этом выбор конкретных
молитв и чтений из Апостола и Евангелия был предметом постоянных
изменений, вплоть до наступления эпохи печатных изданий.
3. Последование Елеосвящения.
Чин
Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться
без сокращений и с благоговением. Следует обратить особое внимание на
качество елея, используемого в таинстве. По той причине, что символизм
этого вещества в Священном Писании и у святых отцов Церкви связан только
и исключительно с плодом масличного дерева, а не других растений, масло
Елеосвящения должно быть оливковым. Смешение его с маслами, полученных
из иных растений, а тем более — замена оливкового масла иным,
допускается лишь в крайнем случае. Елей в таинстве смешивается, согласно
традиции ранней Церкви, с водой — или, как указано в Требнике, с вином,
вытеснившим в византийской практике воду в чине Елеосвящения.
По
Требнику, чин Елеосвящения совершается над больным, возле его одра.
Весьма желательно совершение чина Елеосвящения, или Соборования, собором
пресвитеров, то есть несколькими (в идеале — семью) священниками
вместе. Согласно церковной традиции, принимать Елеосвящение можно только
один раз в течение одного заболевания. Более одного раза в одной и той
же болезни Елеосвящение может быть преподано лишь в виде исключения —
если та приняла особенно затяжной характер.
В
пастырской практике встречаются случаи невозможности совершить над
больным полный чин Елеосвящения — например, в условиях реанимационного
отделения. В связи с этим Священный Синод благословляет совершение в
таких случаях сокращенного чина Елеосвящения, в котором канон и прочие
песнопения, некогда входившие в совершавшиеся отдельно вечерню и утреню о
болящем, прочитываются священником заранее (или же опускаются), а цикл
из семи помазаний, восходящих к практике совершения семи литургий,
заменяется одним.
Поскольку
существенной стороной таинства Елеосвящения является отпущение грехов,
при решении вопроса об участии в этом таинстве детей следует
руководствоваться теми же правилами, какие относятся к таинству
Покаяния. В частности, таинство Елеосвящения не должно преподаваться
детям младше семилетнего возраста без особой необходимости.
4. Общее соборование.
В
соответствии с Требником, чин Елеосвящения совершается над единственным
человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи. Однако в
Православной Церкви широко распространена практика совершения общего
Елеосвящения над многими молящимися, в том числе здоровыми.
В
современной греческой традиции общее Елеосвящение совершается лишь раз
или два в году: после утрени Великого четверга, а также, как правило, в
навечерие Рождества Христова. Оно отличается от обычного порядка
Елеосвящения тем, что, поскольку в нем могут участвовать все верные, а
не только тяжело больные, оно происходит в храме, и во время него
седмеричный цикл Апостолов, Евангелий и молитв не сопровождается
помазаниями, но помазание бывает лишь одно: в конце чина все молящиеся
поочередно подходят к Евангелию для целования, и тогда предстоятель
однократно помазывает им лоб и руки.
Сходная
практика совершения общего Елеосвящения — с однократным помазанием
вместо семикратного — была широко распространена на Руси до середины
XVII века. Правом совершать общее Елеосвящение обладали только архиереи и
игумены важнейших монастырей. После XVII века общее Елеосвящение стало
особенностью богослужения крупнейших соборов — например, Успенского собора
Московского Кремля, — где это священнодействие вплоть до 1917 года
продолжало совершаться раз в году, в Великий четверг. Практика
совершения общего Елеосвящения только единожды в году, после утрени
Великого четверга — обычно вечером в Великую среду — сохранилась и в
зарубежных приходах русской традиции, а также в некоторых храмах в
России. В частности, в храмах РПЦЗ
общее Елеосвящение сохранило характер исключительно архиерейского
священнодействия. Однако во 2-й половине XX века в Русской Православной
Церкви широко распространился новый обычай совершения общего
Елеосвящения не только на Страстной седмице, но и на других седмицах
Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а
с семью помазаниями.
В
свете сказанного о русской дореволюционной и современной греческой
традициях допускается совершение общего Елеосвящения с прочтением всех
положенных по чину Апостолов, Евангелий и молитв без сопровождения их
помазаниями, но с совершением каждым из участвующих в чине иереев
однократного помазания молящихся в конце последования. Учитывая тесную
связь общего Елеосвящения с празднованием Пасхи, совершение этого чина
дозволяется только в период Великого поста или, в случае обоснованной
пастырской необходимости (множество желающих) и в виде особого
исключения, в дни предпразднства Рождества Христова, когда устав
предписывает особенно строгий пост, — но не в прочие посты и обычные дни
года.
Принимать общее
Елеосвящение можно не более одного раза в год. Пастырям следует
разъяснять пасомым, желающим поучаствовать сразу в нескольких
Елеосвящениях подряд, что такое желание свидетельствует о непонимании
содержания таинства и неверном отношении к нему.
5. Заключение.
Исцеление
— неотъемлемая часть христианского благовестия. Согласно Евангелию, оно
является знамением , сопровождающим проповедь о Христе по всему миру
(Мк. 16:17-18). Поэтому Елеосвящение, в какой бы форме оно ни
совершалось, служит и будет служить к созиданию Церкви Христовой и
спасению отдельных ее членов.